Те, кто знаком с историей ислама, хорошо знают, что в классических исторических источниках информации о женщинах всегда было меньше, чем о жизни мужчин. Основная причина этого связана с социально-экономическим и религиозно-правовым положением мусульманских обществ классического периода.
Для того чтобы в источниках было много информации об определенном человеке, необходимо наличие некоторых условий. Этот человек должен либо обладать высоким статусом в обществе, чтобы его политические шаги и принимаемые решения становились объектом обсуждения. Либо человек должен выделяться в обществе своим материальным положением, чтобы говорили о его богатстве и хвалили за благотворительность. Либо же человек должен быть физически сильным и компетентным в военном деле, чтобы описывались его храбрость, сила и полководческий талант. То, что человек занимал высокое положение в религиозном плане, руководил религиозной группой, создавал новый мазхаб и тому подобные факторы, также способствовало его известности. Обладание человеком высоким уровнем знаний, его участие в научных диспутах и написание книг также приводили к его узнаваемости и обилию информации о нем в источниках. Еще один фактор был связан с семьей; такие факты, как родство с известными семьями, женитьба и развод, также создавали условия для того, чтобы имя человека попало на страницы истории.
Применив перечисленные нами факторы к жизни и положению Хакимы хатун, мы сможем понять причину скудности исторических сведений о ней. Она, как и почти все женщины, в отличие от мужчин, не занимала какого-либо положения в обществе с политической, военной и экономической точек зрения. Свою роль здесь сыграло и то, что она, как и большинство женщин, принадлежащих к Ахл аль-Бейт, предпочитала вести жизнь, далекую от социальной активности, и не создала семью. Более того, как проживание в Медине под жесткими преследованиями властей, так и попытки оставаться в тени, чтобы не быть узнанной после переселения в Баку, помешали освещению ее религиозной деятельности в источниках.
Неслучайно информации о сестре Хакимы хатун, Фатиме аль-Кубре, гораздо больше. Потому что еще до переселения Фатимы аль-Кубры в город Кум, в этом городе уже сформировалась шиитская община.¹ В первом веке хиджры род Ашаритов, переселившийся из Куфы, занимался распространением шиизма в этом городе. Уже в VIII веке нашей эры город Кум начал становиться известным как один из центров шиизма, подобно расположенному неподалеку Рею. Дочь Имама Казима (мир ему) попала в Куме в шиитскую среду и была окружена жившими там учеными в области хадисов, фикха и акыды. Поэтому сведений о жизни Фатимы аль-Кубры в Куме, ее кончине и переданных ею хадисах относительно много, и они надежны с точки зрения документальности.
В Баку же в тот период не было столь большой и сильной шиитской общины; если бы она была, мы бы обязательно встретили упоминания об этом в классических источниках. Хотя в Баку и были шииты, которые покровительствовали имамзаде и тайно предоставили ей убежище, у нас нет информации об их научном уровне, знакомстве с хадисами и другими религиозными науками. Отсутствие зрелой шиитской общины, которая передавала бы изречения имамзаде и донесла бы историю ее жизни до будущих поколений, стало причиной того, что жизнь Хакимы хатун в Баку осталась в тени. К тому же этому способствовало и то, что Хакима хатун и покровительствовавшие ей люди были вынуждены скрывать свои личности и жить под символическими именами.
Источники:
¹. А.М.Х. Сарлак и М. Мехризи, Ашариты и создание первого шиитского города-государства, с. 47-80
Натиг Рагимов — Биби-Эйбат